人类的生育观念决定了人口的数量和质量，也是影响经济发展的关键因素。同样，经济利益的现实性也悄悄改变着人们对于生育的一些观念和看法。不过影响 人类生育观念较主要的因素还是千百年来继承的文化。对于少数民族来说，不同的风俗习惯和宗教文化造就了不同的生育观。下面就简单介绍一下几个少数民族的生 育风俗。

　　彝族

　　彝族人不设庙宇，不供菩萨，但笃信山神。当地的法师称为“毕摩”，是彝族民间以念诵经文的和特定的仪式形式沟通、调解人与神鬼关系的宗教职业者，是彝族原始宗教的创造者、传播者、主持者和彝族文字的集大成者。毕摩给人作法就要念经，当地人对毕摩十分崇拜。

　　促育经

　　彝族人称生育为“喜事降临”。不生育的要请毕摩念经“促育”，彝语称“曲耳比”。

　　所以在促育过程中，毕摩祈求：“高贵的山神……接受我们礼；高贵的山神……给她送个孩……。”祭山神的纪词很多，毕摩念完以后就烧猪、献 酒，然后大家同吃，并将妇女的全套衣服和男子的帕子绑在树上，将鸡蛋扔掉。如果毕摩识药，还要带着妇女和家人去挖一种味道淡、甜、地下结两个椭圆形根块的“双胎参”。据说，这种补药是一种很有效的促育药，妇女吃了一年半栽就会受孕。由于毕摩的故弄玄虚，易给人们造成错觉，对他十分崇拜。

　　敬灶神经

　　妇女生育难产时，要敬灶神，请毕摩念“敬灶神经”。念完经，毕摩用一个二、三两重的石块，放在火里烧红，把柏枝在装有半瓢冷水的瓢里。然后把烧红的 石头放进水里，水蒸气升腾，柏枝香味满屋。毕摩端起水瓢在难产妇的头上绕三转，又从灶心中取一小块泥土，煨水给难产妇喝下，不到半小时，孩子就出生了，据 说柏枝和老灶土都是神速的催产药。

　　妇女生育后，孩子的爸爸带一瓶酒、一只鸡去外婆家报喜。如果生男孩就抱母鸡去，生女孩就抱公鸡去。外婆接到鸡后，就把公鸡换成母鸡，母鸡换成公鸡，交给女婿抱回去喂养，不准杀来吃。

　　满月经

　　在为孩子办满月酒时，要请毕摩来念经，请长老剃头。亲朋好友拿来红布挂在门上面，称为“挂喜红”。挂红时，要请歌师来唱歌祝贺。

　　孩子在一岁之前若经常啼哭，就要抱到路上去“撞名”。准备一瓶酒、一只熟鸡、一锅饭、一个小木桥，将酒、鸡、饭放在靠近小沟的地方，把桥搭 在小沟上，抱着孩子躲在附近的草丛树林中，一旦发现有二十岁以上的男人从小桥上走过马上就跑出来把他拉着，扯下过桥人的一个衣扣，抱孩子拜之，要求他给孩 子取个名字。过桥人则把孩子接过手，向东南西北各拜三拜，从此过桥人就成了孩子的干阿爸。拜认完了，大家应在原地生火热鸡，热饭，同吃同喝，临别时互告姓 名住址，以后经常来往。

　　长毛经

　　有的孩子满月时不剃头，就要留三年。三年剃长毛时，父母要请一次客，请一长老剃头。剃头前，要请毕摩念“长毛经”。通过孩子三年的成长过程的追忆，寄托父母的期望：“愿你长成材，好把栋梁做。”

　　傣族

　　傣族的生育习俗，从女子未孕前的求子到生产有许多有趣的礼仪。

　　孕前

　　若女子成婚两三年后未怀孕，则要向神灵求子。求子的方式主要有：杀鸡献祭寨神求子，献鸡蛋向村寨附近的大树求子，到江边宰鸭向水神“匹南”求子等等。不论向何种神灵求子，求者要心诚，求祭前洗澡净身。

　　另外，人们认为，女子长期不孕也是一种神灵对个人的惩罚，要做好事，行阴功消灭。因此，不孕者常以搭桥、修路求子。有的还与山头上多子的彝族、哈尼族家庭搭“亲家”以沾“亲家”喜气求子。在新平水塘、戛洒一带，有的傣族男女身背香火、鸡鸭等祭品到大帽儿山神仙洞求仙赐子。

　　孕期

　　家有孕妇，则为大喜之事，家人们都会精心关照。女子身孕三四个月后，重体力劳动一般不让承担，多由男子去做。受孕之后，由于妇女生理发生一系列变 化，对孕妇的行为有许多禁忌。如花腰傣妇女有孕后，不得参加祭奄等公众举行的重大祭祀活动；不得碰村寨边被认为有灵性的神树；不得攀摘瓜果；不得参加葬 礼；不能让上山狩猎、下江捕鱼的男人看见等等。一般认为，孕妇喜吃酸者，易生女；喜吃甜者，易生男。孕妇还不能吃生姜，认为吃了后生出来的孩子会有六个手 指。随着现代文明的发展，胎教也在部分家庭中时兴起来，如要求孕妇定期检查胎位，行坐端正，多吃瓜果，多听音乐，多听美言等等。

　　临产

　　傣族妇女生育，一般情况下很少到医院生，也没有专业的接生人员，多由村寨中有经验的老妇人帮助接生。当新生儿降临，丈夫和婆婆一并开始忙碌起来。请 来帮接生的妇人忙着给产妇剪断婴儿脐带，掏出婴儿口中赃物；婆婆、丈夫等人忙烧热水，帮助产妇给婴儿洗身。在戛洒、水塘一带，婴儿的脐带多用踩碎后的梭筒 锋口割断，据说，这样可以避免感染。胎衣离开母体后，要用稻草、芭蕉叶等抱起，置于村外的空心树洞内或在一种叫“曼勒果”树的枝权上夹稳放置。据说，放置 胎衣者回来时不得向后回头张望，以免婴儿长大后患偏头风、斜眼病等。一切收拾完毕，家人便忙着给产妇炯土锅饭、杀鸡、煮糖鸡蛋等滋补身体。

　　取名

　　婴儿生下三四天后，便开始讨名。有的在门角讨名；有的以卜鸡蛋卦讨名；有的与婴儿生后第一个进人家中的外姓人讨名，认其为“干爹”。不论以哪种方式 讨名，通常按性别、排行序列取乳名。男性：岩（老大）、尼（老二）、桑（老三）、赛（老四）……；女性：月（老大）、玉（老二）、安（老三）、艾（老 四）……。此外，还有联系婴儿的体重、特征、出生地及所逢节日喜庆给婴儿取乳名的，并要求子女的名字与上辈父母不重名。如父用“岩”字，所生第一个男孩取 乳名时，则忌用“岩”字，可改用“尼”字，以示回避。

　　傣家人的名字，除乳名外，小孩到上学年龄要取学名。称呼的方法多为姓居前，名居后，但学名一般在家内不常用。傣族人认为，按照本民族习惯取的名字显得更加亲切、随俗。

　　满族

　　满族人对妇女生孩子十分重视，民间流传有“男修车前马后，女修产前产后”。

　　供奉“佛朵妈妈”

　　满族人家都供奉“佛朵妈妈”，“佛朵妈妈”也叫“奶妈”。相传，奶妈是少数民族满族先人的奶母，对少数民族满族人有养育之恩，为了报恩，家家户户都 供奉“佛朵妈妈”；除此之外，还有祈祷子孙兴旺的意思。如此传来传去，后世人就把“佛朵妈妈”传为保护婴儿的神仙——“奶奶神”了。什么是“佛朵妈妈” 呢？就是一个用布做的小口袋，袋内装五色线，少数民族满族人叫“子孙绳”，也叫“锁绳”，意思是把孩子锁住，好养活。

　　以西为尊

　　满族人以西为尊，以西为上，所以满族妇女生孩子不能生在西屋，必须到东屋；如果产妇住在西屋，也要在临产前搬到东屋去。

　　满族妇女生小孩有两大忌：一忌生人进产房（少数民族满族人叫“月房”），满族人认为，婴儿降生之后第一眼看到谁，长大了就像谁；二忌其他孕妇进“月房”，会把产妇的奶给带走，婴儿就没有奶吃了。所以孕妇不能随便走门。

　　“落草”

　　孕妇临产时，得先把炕上的被褥卷起来（满族人习惯睡火炕），然后得把铺的炕席卷起来，在土炕上铺层谷草；妇女把孩子在谷草上，所以少数民族满族人把孩子出生叫做“落草”，据说这是不忘本的意思。

　　孩子降生的第二天，产妇家要请一位孩子多的，身板好的孩子妈妈来给小孩吃第一口奶，俗称“开奶”。第三天，由接生婆来给婴儿洗澡，俗称“洗 三”。洗澡用的水，要用槐枝和艾蒿浸泡。接生婆一边给婴儿洗澡，一边夸奖婴儿，说这孩子如何如何好，说一些好听的、吉祥的话语。洗浴完毕，用削好的葱白打 婴儿屁股三下，边打边念叨说：“一打聪明，二打伶俐，三打明明白白。”洗完之后，接生婆和前来祝贺的老亲少友，要把带来的铜钱、鸡蛋、鲜花、大红枣等东西 扔到铜盆里，俗称“添盆”。当天，产妇家要留下贺喜的亲友吃面条，俗称“喜面”，意味孩子长命百岁。

　　“睡扁头”

　　给婴儿“睡扁头”的习俗，是满族人所特有的。就是让婴儿枕着装有粮食的枕头睡觉，并叫婴儿仰面朝天躺着，日久天长。把婴儿的后脑勺睡得又平又扁，这 是为婴儿特殊安排的，满族人认为后脑勺平扁是一种时尚、美观。同时婴儿的后背也睡得扁平、肩宽，也认为是健美。满族婴儿的头没睡平扁，或者没睡好，睡扁 了，会被人耻笑，说这个妈妈不会侍侯孩子。

　　新疆各民族

　　新疆是一个多民族的地区，体现的多种多样的生育风俗。

　　出生

　　出生礼主要表现为人们的祝贺及对新生命的期望。哈萨克牧民要在婴儿出生后的当天杀羊，慰劳产妇并招待客人。妇女们携带见面礼前来庆贺，夜间青年男女欢聚在产妇家唱歌跳舞。

　　维吾尔族妇女生第一胎通常在娘家生产、坐月子。婴儿出生后10日左右举行命名礼，名字可由父母自己起，也可请阿訇（波斯语，意为老师或学 者）或长者起。阿訇抱着婴儿，面朝西方对着婴儿的耳朵朗诵《古兰经》经文，感谢真主赐予婴儿新生命，祈求婴儿将来平安幸福。然后对着婴儿耳边轻声说几遍“你的名字叫某某”。塔吉克人的命名礼在婴儿出生后第三天举行。

　　回族婴儿出生3日或7日举行命名仪式，取一阿拉伯文名，大多取自《古兰经》中的“圣贤”名，故称为经名。回族人还有汉式名姓，称“官名”或“学名”。

　　割礼

　　按照伊斯兰教规定，穆斯林男童在5～9岁施行割礼，即割断幼童生殖器前端的包皮。此举意味着男孩在宗教上趋向“成丁”，开始步入承担宗教义务的阶段。

　　普遍信仰伊斯兰教的民族都有对男孩实施割礼的要求，并成为一种重要的民族习俗，被视为男子成长过程中较重要的礼仪之一。割礼要举行隆重的仪 式，广邀亲友、邻里、同事参加。城镇居民多在豪华的宴会厅举办割礼仪式，宴请各族来宾，伴以歌舞欢庆。受割礼者的父母借此机会展示自己的地位和能力。过去 割礼多请专长此术的阿訇念经祈祷后施行手术。现在割礼实施和仪式一般都分开进行，孩子去医院或请主任到家里动手术，仪式则另择日进行。